辛老师从概念入手,引入本次沙龙的两个主题——“禅诗”与“圆融”。禅是宗教,诗是文学,二者结合后,兼具禅的内涵与诗的特点。在思想上,禅诗教人超越束缚、回归自由;在审美上,禅诗呈现隽永空灵、澄明圆融的特质。辛老师指出,禅诗“圆融”境界深受华严宗理事无碍观的影响。在圆融境界中,各事各物既能保持自身的完整圆满,又能消除与其他事物之间的一切对立和矛盾,最终实现终极的和谐。禅宗全面吸收华严理事圆融学说,认为所有看似对立的事物本质上都是性空的,相互圆融而不存在分别对立。
辛老师认为唐诗的圆融境界主要体现在“生与死的圆融” “出家与在家的圆融”“烦恼与菩提的圆融”和 “时间与空间的圆融”四个方面。
生与死在唐代禅诗中呈现出“冰水不相伤,生死还双美”的圆融境界。从对缘起、轮回思想的深切体证出发,能够圆融生与死,进而使诗人涵养出乐观生死的情怀。在禅宗的视野中,净土不在遁离尘世的山林,而在人心中,心净则处处是净土,此即为“出家与在家的圆融”。印度佛教认为,消除烦恼才能成就果位,禅宗则圆融此岸与彼岸,以转迷成悟的方式,将烦恼化为菩提,二者的区别在于心的迷误。禅宗的时空观更多地体现为一种超验性、圆融性。李商隐的“世界微尘里”,李贺的“一泓海水杯中泻”,李白的“大千入毫发”都是在书写这种大小相即的独特境界。