张老师认为英美国家汉学界对《沧浪诗话》研究的首要问题是《沧浪诗话》的主旨和“以禅喻诗”说。林理彰将“以禅喻诗”论放在宋代新儒学发展的背景中,并以“正”与“悟”为基本框架对《沧浪诗话》的“以禅喻诗”说进行了考察。林理彰认为,严羽将写诗当做一种自我教育的手段,它为个体和世界之间提供了联系。所谓“以禅喻诗”也只是一种借鉴式的类比而已,其要点仍在于坚持儒家之“正”。而在宇文所安看来,《沧浪诗话》是反儒家的诗学,因此他才会用儒家之外的术语挑战业已存在的儒家诗学权威。关于“禅”和“悟”与诗歌创作的问题,宇文所安和林理彰一样,都认为“以禅喻诗”是严羽达到目的的一种手段。
《沧浪诗话》研究的第二个主要问题是“书与理、(材)才与学的习诗之道”。林理彰认为,严羽的立足点在于反对以“理”为中心的文学思想。严羽虽然强调读书的作用:“非多读书、多穷理,则不能极其至”,但他仍然坚持优秀之诗并非是一种靠诗人获得学问多少来加以简单测量的可量之物。宇文所安则认为,严羽把“材”与学识分开,将其转换成了主要是质量上的“材”,成为诗歌的真正材料。他还精心选择了“趣”的概念,提醒我们最优秀的诗歌提供的不是理解而是参与。
评议环节中,丁珂文老师对张老师的研究路径作了总结,并向大家推荐了黄卓越老师主编的《海外汉学与中国文论》(英美卷),供有兴趣的同学研究参考。